El Atlas de las creencias religiosas en la Argentina

El libro, publicado por la casa Biblos, es el producto de años de estudios y colaboración entre diversas universidades nacionales en todas las zonas de la patria y del que participaron, entre otros especialistas, Joaquín Algranti, Alejandra Belinki, Nicolás Calcagno, Juan Cruz Esquivel, Mariana Espinosa y muchos más.
 
Fortunato Mallimaci fue el director del proyecto. Investigador principal del CONICET, profesor titular en la Facultad de Ciencias Sociales en la Universidad Nacional de Buenos Aires (UBA), doctor en Sociología de la EHESS de París, es una referencia a la hora de estudiar los vínculos entre catolicismos, religiones, estado y sociedad.
 
T : ¿Por qué un atlas de las creencias religiosas? ¿Es tan amplia la variedad?
M : Estadísticamente, el último registro sobre la adscripción de religiosa de los argentinos data de 1960, cuando por última vez el Censo Nacional de Población preguntó sobre esa temática. En aquel momento, más del 90% de los residentes en nuestro país se identificaban con el catolicismo.
 
En estudios en profundidad, con un abordaje cualitativo, habíamos advertido un proceso de pluralización de las identidades religiosas y una multiplicidad de creencias y prácticas, con distintos niveles de institucionalización.
 
De allí, nuestro interés de dimensionar esos procesos a través de un relevamiento en todo el país, en todas sus regiones, analizado por sexo, edad, nivel educativo, tamaño de ciudad, etcétera.
 
T : Se supone que los católicos son mayoría (o no se supone, lo son). ¿Qué consecuencias tiene ese porcentual en otras áreas de la vida de los argentinos?
M : El catolicismo es mayoría, conserva el 76% de las adhesiones, pero uno de cada cuatro argentinos no se identifica con el catolicismo. Más allá de cierta sangría sufrida por la Iglesia católica, el poder de la institución no se define por la cantidad de fieles (otro aspecto a considerar es el grado de participación activa de los mismos), sino por su histórica presencia en la esfera pública, en la sociedad política y en el Estado. No olvidemos que la Iglesia católica tiene un trato diferencial por parte del Estado, si lo comparamos con el resto de las instituciones religiosas. Un abanico de legislaciones así lo establece.
 
T : ¿Compete exclusivamente a la Iglesia de Pedro que no exista materialmente una separación entre el estado y la religión?
M : Existe una cultura política con signos de confesionalidad que obtura cualquier iniciativa que se proponga una separación entre el estado y la religión. En Brasil, México, Uruguay, incluso en Chile existe una separación formal. En la Argentina, más allá de los vaivenes históricos, prevalece una lógica de interacción entre los distintos estamentos del estado, a nivel nacional, provincial y municipal, con los distintos estamentos de la Iglesia católica (episcopado, obispado, comisiones pastorales, parroquias, capillas, etcétera).
 
T : ¿Cuál fue la conclusión estadística más curiosa (o una de las más curiosas) que pudieron detectarse en este trabajo?
M : Sin duda, el porcentaje de indiferentes religiosos que supera incluso a los evangélicos a nivel país ( 11,3%). Hemos agrupado en esta categoría a todos aquellos que han respondido no tener ninguna religión (aunque crean en Dios), agnósticos y ateos.
 
T : El crecimiento del culto a los santos populares, ¿se hace notable aproximadamente desde cuándo, y cuál podría ser su disparador?
M : Atravesamos por fuertes procesos de desinstitucionalización religiosa y de individuación de las creencias. En ese marco, se multiplican diversas formas de creer y vivir lo religioso por cuenta propia. El 61% afirmó relacionarse con Dios por su propia cuenta, sin la mediación institucional de los especialistas religiosos.
 
T : Los que se dicen ateos o agnósticos, ¿se puede medir la influencia de ese grupo, sea pequeño o grande, en la sociabilidad local? ¿En qué zonas?
M : El porcentaje de ateos y agnósticos dentro del segmento de los indiferentes religiosos es bajo. Su presencia es mayor en el Área Metropolitana de Buenos Aires, pero su incidencia no trasciende de las propias redes que los nuclea.