La responsabilidad moral es intransferible

Por Sección Cultura 30 de junio de 2013 - 12:46

En Hannah Arendt y la pregunta por la relación entre el pensamiento y la acción, la ensayista argentina María Fátima Lobo argumenta sobre los diversos estados del concepto de `vida activa` a lo largo de la obra de la filósofa alemana -cuya crónica sobre "Eichmann en Jerusalén cumple 50 años de su publicación- para concluir que la tarea del pensar no es posible sin la concurrencia de los otros y del diálogo.

El libro, publicado por Biblos, es un texto erudito pero ameno, sólido y plantado en una tradición política liberal clásica, como era también la de la filósofa alemana.

Lobo es licenciada en Filosofía por la Universidad Nacional de Tucumán y doctora en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Chile. Esta es la conversación que sostuvo con Télam.

- T: ¿Para Arendt cuál es la relación entre pensamiento y acción?
-L: Lo primero que leí de Arendt fue su reporte periodístico del juicio a Eichmann en Jerusalén, donde usa por primera vez el concepto "banalidad del mal" para hacer referencia a algo inaudito: una vinculación entre ausencia de pensamiento reflexivo y capacidad para el mal. Acaso venga de ahí la desproporción entre los crímenes de Eichmann y su insignificancia como hombre. Eichmann no era un sádico ni un fanático antisemita, no evidenciaba patologías, pero participó diligentemente en las acciones criminales del régimen. Tampoco se verificó en él ningún sentimiento de culpa o arrepentimiento. Plantearse el problema de la relación entre pensamiento y acción es asumir que esa relación es problemática. Para Arendt se trata de un dilema teórico que cobró realidad política con los totalitarismos.

-T: ¿Podría ampliar la idea?
- L: Los crímenes de Eichmann revelaron una forma de ruptura entre pensamiento y acción. La pregunta por esta relación es el intento de Arendt por comprender el fenómeno de la banalidad del mal, como se lee en sus declaraciones en "La vida del espíritu". La relación entre pensamiento y acción atraviesa el ejercicio de su pensamiento, aunque no es tratada en ninguna obra en particular.
Los términos de la relación que indagamos (pensamiento y acción), sí fueron objeto de tratamiento en "La condición humana". Arendt se introduce en el interior de la vida activa. Pone de manifiesto la diversidad de sus actividades, la originalidad de la acción, materia prima de la política. En "La vida del espíritu" indaga en las actividades que hacen a la vida de la mente. Así como en "La condición" no se ocupa del pensar, en La vida no se ocupa de la acción.

-T: ¿Y qué más pudo ver?
- L: Que es un tema en movimiento, repensado y que con los años toma diversas formas. La indagación queda abierta, incitando a ser retomada, pues las conclusiones a las que parece arribar nunca la terminan de convencer. Arendt va encontrando casos ejemplares cuyo ejercicio parece avalar la plausibilidad de uno u otro polo. Por sus meditaciones transitan Platón y Heidegger, por un lado, y Kant, Lessing y Jaspers, por el otro. Los primeros: testimonios de la exclusividad del pensar y de su carácter solitario; los segundos: de la posibilidad de un pensar en articulación con el mundo y en compañía dialógica de los demás.

-T: En Arendt, ¿toda acción es política?
- L: El problema también puede plantearse en un nivel más general, en el que el pensamiento no esté limitado a la filosofía ni la acción a la política, porque la capacidad de pensar y de actuar son dos actividades humanas, entregadas a la libre disposición de cada persona. El conflicto entre ambas se experimenta en cada caso. Pero es verdad que Arendt afirma que la acción es la materia prima de la política, aunque eso no significa que toda acción sea política. Para serlo ha de realizarse en el ámbito público común, en concierto con nuestros pares, determinada por algún interés mundano común. El interés ha de ser el mundo y no el yo.
La acción moral, en cambio, tiene que ver con la responsabilidad que todo sujeto tiene respecto de sí mismo, es intransferible. En cambio, la responsabilidad política es colectiva.

-T: ¿Cómo se relacionan acción y vida activa?
- L: La vida activa es un concepto mucho más amplio que el de acción: esta es la más eminente de las tres que conforman la vida activa como se puede ver en "La condición". Se parte de la distinción entre el modo de vida del hombre común, hombre de acción (vida activa), y el modo de vida de unos pocos, los filósofos, quienes se entregan a la contemplación de las verdades eternas (vida contemplativa).
En la actividad del pensamiento que renuncia a los intereses de la vida activa, los hombres se asemejan a los dioses, se topan con lo eterno.
Arendt no discute esa distinción pero advierte que se origina en la perspectiva del filósofo. Su esfuerzo será reestablecer las distinciones al interior de la vida activa a fin de rescatar la identidad de cada actividad y la eminencia de la acción.
La vida activa se constituye gracias a tres actividades de las que son capaces los humanos: labor, trabajo (poiesis) y acción (praxis). Mediante la acción los hombres forjan una realidad tan real como intangible a la que Arendt se refiere en términos espaciales: se trata de un "entre" relacional que media y posibilita que más allá de toda utilidad, éstos se busquen, encuentren y separen a los efectos de interactuar, realizando la propia singularidad.

-T: ¿Y ahora?
- L: Estamos a 50 años de la publicación de "Eichmann en Jerusalén". A mi juicio, el reporte no ha perdido vigencia. El libro contiene intacta la virtud de convertir al lector en un espectador de aquel proceso judicial, de comprometer su capacidad de juicio.
Las 420 páginas nos dejan una serie de preguntas y problemas que, aunque planteadas durante el desarrollo del juicio, escapaban a su ámbito, siendo de capital importancia para nuestra vida ciudadana.
Por ejemplo: una de las más relevantes cuestiones morales de todos los tiempos: la función del juicio humano o el papel de la obediencia en la vida civil y política.

"La responsabilidad moral es intransferible"

En Hannah Arendt, la ensayista argentina María Fátima Lobo argumenta sobre los diversos estados del concepto de vida activa.

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